كتاب اداب المعلمين لابن سحنون

by Elham

Joined Apr 2018
Published Books 8

اسمــاء الطـالبـات

ميار

وئام منشي

فوزية عبدالغني

شادن الربعي

الهام باقحوم

فوزية الشمراني

: اسم المقرر

اصــول اسلاميـة

:اسم الدكتــورة

سارة المطيـري

1439 الفصــل الدراسي الثـانـي

2

كـــتـــاب ادآب المعـلميــن لابــن سحنــون

3

مقـدمـة

يعد كتاب « آداب المعلمين »، تأليف العلامة والفقيه « أبي عبد الله محمد بن سُحنون فقيه المغرب وابن فقيه المغرب عبد السلام سحنون بن سعيد التنوخي , القيرواني , شيخ المالكية (ت256هـ) – كان محدثا بصيرا بالآثار , واسع العلم , متحريا متيقنا , علامة كبير القدر , وكان يناظر أباه – »، من أوائل ما أُفرد في أبواب التربية والتعليم، ألّفه في القرن الثالث الهجري، وهو كتاب مختصر مفيد في بابه لكل من اشتغل بالتعليم .
* و هذا الكتاب عبارة عن أحاديث وآثار مسندة، ومسائل في أبواب التربية والتعليم كان قد ألقاها على أبيه سنحون المتوفى سنة (ت240هـ)، الذي كان إماماً في المذهب المالكيّ في بلاد المغرب في وقته، ولهذا كان أغلب ما يُجيب به في تلك المسائل بأقوال الإمام مالك إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى.
* ولقد أتى كتاب « آداب المعلمين »، على كثير من المسائل المتعلقة بالمعلمين، وما يجب عليهم نحو تعليم الصبيان وتأديبهم حتى يسلموا من تبعات السؤال عمن استرعاهم الله تعالى .

4

كتاب اداب المعلمين لابن سحنون by Elham - Ourboox.com

:التعريف بابن سحنون

ورد في “سير أعلام النبلاء” للإمام الذهبي أن ابن سحنون هو أبو عبدالله محمد بن سحنون، ولد بالقيروان سنة 202هـ، ونشأ في كنَفِ أبيه، فقيه المغرب وإفريقيا: عبدالسلام سحنون التنوخي القيرواني شيخ المالكية، الذي اعتنى بتربيته وتأديبه وتعليمه، فأخذ حظه من القرآن الكريم والعلوم الضرورية، وتحوَّل إلى مجالس الدروس على يد ثُلَّة من شيوخ إفريقية، فحمل عنهم مروياتهم وأتقنها، ورحل إلى الأمصار وتعلم عدة علوم، وعاد إلى إفريقية مزودًا بتجربة وعلم غَزير ليشعَّ به على المَغرب وإفريقيا.

وقد اشتغل بالتعليم بالقيروان، وألَّف رسالة سماها: “آداب المعلمين”، وهي على صِغَر حجمها – إذ لا تتجاوز ستًّا وعشرين صفحة (26 صفحة) – رسالة قيِّمة ونفيسة، بما تتضمَّنُه من آراء تربوية تعبِّر بوضوح عن أن الأمة الإسلامية عُنيت بقضايا التعلُّم والتعليم.

وقد تُوفِّيَ ابن سحنون – رحمه الله – سنة 256 هـ[1]، مخلفًا وراءه تراثًا كبيرًا في مختلف الفنون.

:ومن أهم ما كتَبَه ما يلي

آداب المعلمين-

آداب المناظرين-

الجامع في فنون العلم والفقه-

الرسالة الجنوبية-

السير – التاريخ – أجوبة ابن سحنون… وغيرها كثير-

6

((ملخص لموضوع الكتاب))

– اهم ما جاء به الكتاب

– تكلم عن طريقه التعليم : جاء في قسمين اجباري اختباري (القسم الاول) وجوب تعليم القران مع اعرابه( القسم الثاني) الحساب و الشعر

– انتخاب المعلمين: وكانو يختارو من توفر به حسن الخلق و الخصال الرشيده الجمه

– واجبات المعلم:وفرضوا المساواه التامه في تعليم ابناء الفقراء و الاغنياء

– وتحدث عن اصول التربيه قديما

– و ايضا عن الرياضه البدنيه عند الاطفال

– و عن ما جاء في تعليم القران

– و ماجاء في الادب وما يجوز ذلك وما لا يجوز

– و عن العدل بين الصبيان

– و تعليم البنات

7

مفهوم اصول التربية عند المؤلف

هي المبادئ التي تعتمد عليها التربية في تطبيق القواعد ومنها التأديب والتعليم

8

من مصادر التربيه عند محمد ابن سحنون :

1- البدء بتعلُّم القرآن الكريم:

اعتبر ابن سحنون أن القرآن الكريم هو منبع العلوم وأساسها؛ لذا كان أول ما بدأ به في كتابه: “ما جاء في تعليم القرآن العزيز”، مستندًا في ذلك على أحاديث نبوية شريفة، من مثل ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلمه))[2]، وفي رواية أخرى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((خيركم من تعلَّم القرآن وعلمه))[3]، وضمن كتابه أحاديث كثيرة لا يتسع المجال لذِكرها، كما روى أثرًا عن سفيان الثوري عن العلاء بن السائب قال: قال ابن مسعود رضي الله عنه: “…لا بدَّ للناس من معلم يعلم أولادهم، ويأخذ على ذلك أجرًا، ولولا ذلك لكان الناس أُمِّيين”، وما روي عن عطاء: أنه كان يعلِّم الكتاب على عهد معاوية ويَشترِط[4].

وتحدث ابن سحنون في أمور كثيرة تتعلق بتعلم القرآن وتعليمه؛ كأخذ الأجرة على تعليمه، وما يتعلق بالختمة، ومَن يستحق أجرَها من المعلِّمين إذا تعلم التلميذ على أكثر من معلم.

إلا أن ما يلاحظ على ابن سحنون أنه لم يبيِّن بتفصيل كيفية تعلم القرآن الكريم، ولا سن المتعلم، ويَبدو أن نظرية ابن سحنون هذه، التي تجعل القرآن الكريم أول ما يتعلمه المتعلم، توافق ما كان منتشرًا في زمانه، خاصة في المغرب؛ حيث يتمُّ تعليم القرآن الكريم قبل كل شيء، وهذا فيه دليل واضح على أن النظام التربوي الإسلامي[5] يَنطلق من الواقع ويعود إليه، فلم يؤلف ابن سحنون رسالتَه إلا بعد أن درس ومارس مهنة التعليم، وهذا فيه ردٌّ على مَن زعم أن المسلمين لم يهتمُّوا بقضايا التعلم والتعليم.

ولا نَنسى أن الكتاتيب القرآنية وُجدَت منذ فجر الإسلام، وهي أماكن يَجتمع فيها الصبيان لحفظ القرآن الكريم وتَدارُسه.

وهنا نجد ابن سحنون يُشير إلى هذه النقطة فيقول: “سُئل مالك عن تعليم الصبيان في المسجد فقال: “لا أرى ذلك يجوز؛ لأنهم لا يتحفَّظون من النجاسة، ولم يُنصَب المسجد للتعليم”[6]، فهذا يدل على أن القرآن الكريم كان أول ما يتعلمه المتعلم، وذلك في الكتاتيب القرآنية التي كانت منتشرة وما تزال في الأمة الإسلامية إلى يومِنا هذا.

2- العلوم الأخرى التي يلزم تعلُّمها (مواد الدراسة):

لم يذكر ابن سحنون بابًا خاصًّا لطريقة التعليم، أو المواد التي يلزم تعلمها، ولكن يُمكن استِشفاف ذلك من مؤلَّفه؛ حيث يُبيِّن ابن سحنون في ثنايا رسالته أن على المعلِّم أن يعلم الصبية المواد الآتية:

• الفقه: قال ابن سحنون فيما يَرويه عن أبيه: “ويلزمه أن يُعلِّمهم الوضوء والصلاة؛ لأن ذلك دينُهم، وعدد ركوعها وسجودها، والقراءة فيها والتكبير، وكيف الجلوس والإحرام والسلام، وما يلزمهم في الصلاة… وليتعاهدهم بتعليم الدعاء ليرغبوا إلى الله، ويعرفهم عظمته وجلاله؛ ليَكبروا على ذلك”[7]، ثم تحدَّث عما يَنبغي تعلمه من سنن الصلاة وأمور الدِّين عامه

9

:اهداف التربيه الاسلاميه

تطوير سلوك الفرد وتغيير اتجاهاته بحيث تنسجم مع الاتجاهات الاسلاميه –

لاينبغي للمعلم ان ينشغل عن الصبيان الا في وقت لا يعرضهم فيه فلا بأس ان يتحدث وهو في ذلك ينظر اليهم ويتفقده

تدريب الفرد على مواجهة متطلبات الحياه الماديه –

قال ابن سحنون لايجوز للمعلم ان يرسل الصبيان في حوائجه

( قال ابن سحنون وقد سئل بعض علماء الحجاز

منهم ابن دينار وغيره ان يستأجر المعلم لجماعه وان يفرض

على كل واحد ماينوبه فقال يجوز اذا تراضى بذلك الاباء لان هذا ضروره ولابد للناس منه

غرس الايمان بوحدة الانسانيه والمساواه بين البشر –

فرض المساواه التامه في تعليم ابناء الاشراف والفقراء ولا فرق بين الغني والفقير بل هما سواسي

يجب العدل في التعليم ولايفضل فيه بعضهم على بعض ولو تفاضلوا في العْجل الا ان يبين ذلك لوليه في عقده ويكون تفضيله في وقت غير وقت تعليمه الصبيان

10

:خصائص التربيه الاسلاميه

الربانيه-

وجوب تعليم القران الكريم مع اعرابه ورسمه بالشكل واتقان الهجاء والقراءه الحسنه من توقيف وترتيل

الوسطيه-

وقال الامام القابسي (ينبغي أن يكون المعلم مهيبا لا في عنف , لا ييكون عبوسا مغضبا , ولا مبسطا , مرفقا بالصبيان دون لين , وينبغي أن يخلص أدب الصبيان لمنافعهم

الواقعية-

اوقات التعليم فيما مضى

فليس لدينا ماينبئ على تعين ابتدائها صباحا ولا وقت انتهائها مساء وغاية مانعلمه في خصوصها ما روي عن أحد مشاهير علماء القيروان قال الونشريسي (وسئل ابو طيب عبد المنعم بن خلدون الكندي هل يجلس المعلم من الصبح إلى المغرب , او عند طلوع الشمس إلى عند الاسفار ؟ فأجاب أما وقت جلوس المعلم وقيامه فبحسب العرف , وماتعاهده أهل التعليم في كل بلد).

التوازن-

كان الاجداد -رحمهم الله- يتحرون جهدهم في انتخاب من يتولى تعليم صبيانهم فلا يختارون الى هذه المهمه الا من تقرر فيهم حسن اخلاقه , وتوفرت فيه خصال رشيدة جمه , منها الاشتهار بالاستقامه والعفاف والعداله مع الخبرة التامه بالقران وعلومه

الاصاله والمعاصره-

زاد ابن سحنون على ماتقدم من العلوم والفنون تدريب الصبيان على الخطابة وهو امر غريب في بابه اذا كان اعتقادنا أن تعويد الاحداث على الخطابة لم يدخل في التعليم الابتدائي الا في العهد القريب المقتبس من التقاليد الغربية

مهما يكن الامر فان المواد التي نص عليه ابن سحون للمبتدئين هي الغايه المطلوبه في تثقيف اولاد

المسلمين في ذلك العصروتأهيلهم الى التردج في دراسة العلوم الراقيه .

الاستمرارية-

اذا بلغ الصبي الخامسة أو السادسة من العمر ساقه ابوه الى الكتاب واوصى عليه المعلم بما يناسبه واتفق معه على معين الاجرة

11

:المبــادئ التربويه-

الأولوية لتعليم القرآن الكريم وحث المعلمين على العمل بما جاء فيه-

العدل بين الصبيان وعدم التمييز بينهم (الفقير والغني) وهذا ما فطنت إليه النظريات التربوية الحديثة-

(جواز تأديب الصبية إذا ما خالفوا وفق شروط محددة (مبدأ الثواب والعقاب-

لا يشغل المعلم وقته بغير تعليم الصبية الوقت المحدد للتعليم ولا يعمل عملا آخر-

لا يجوز الجمع بين الذكور والإناث في التعليم في مكان واحد-

12

:من الاسس التعبديه والاعتقاديه عند ابن سحنون

١-تعليم القران الكريم فرضا و وجوبا مع اعرابه ورسمه بالشكل واتقان الهجاء ، فيقول: “سُئل مالك عن تعليم الصبيان في المسجد فقال: “لا أرى ذلك يجوز؛ لأنهم لا يتحفَّظون من النجاسة، ولم يُنصَب المسجد للتعليم) فهذا يدل على ان اول ما يتعلمه المتعلم القران
٢-تعليمهم الفقه: قال ابن سحنون فيما يَرويه عن أبيه: “ويلزمه أن يُعلِّمهم الوضوء والصلاة؛ لأن ذلك دينُهم، وعدد ركوعها وسجودها
٣-من الاسس الاعتقاديه يركز ابن سحنون على ضرورة التسوية بين المتعلمين، بين الفقراء والأغنياء، وأن يكونوا سواسية عند مُعلِّميهم، واستدل على هذا الأمر بما روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما مؤدب ولِيَ ثلاثة صبية من هذه الأمة فلم يعلمهم بالسوية، فقيرهم مع غنيهم،.وغنيهم مع فقيرهم، حشر يوم القيامة مع الخائنين
٤-إجارة تعليم الفقه والفرائض، والشِّعر والنحو: وبيَّن أن أحكام هذه الإجارة مثل إجارة معلِّم القرآن، وأشار إلى أن المعلم يمكن أن يعمل بأجر معلوم كل شهر أو كل سنة، وأن ذلك يُحدَّد مع ولي أمر المتعلم في عقد الإجارة، ونبَّه على أمر مهم وهو: “الهدية للمُعلِّم”، فبيَّن أنه لا يحل للمعلم أن يكلف الصبيان فوق أجرتِه شيئًا من هدية

13

– أهم القضايا التربوية التي ناقشها :

1- البدء بتعلم القران الكريم

2- تعلم العلوم الأخره التي يلزم تعلمها

(الخاتمة)

نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضاه وأن ينال هذا البحث الموجز والمختصر على رضا واستحسان قارئه هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين.
..وصلى الله وسلم على آله وصحبه

14