ولدت الشاعرة فدوى طوقان في مدينة نابلس سنة 1917، وتلقت في مدارس المدينة تعليمها الابتدائي، ولأن عائلتها المحافظة كانت تعتبر مشاركة الأنثى في الحياة العامة أمراً غير مقبول، تركت فدوى مقاعد الدراسة، واستمرّت في تثقيف نفسها بنفسها، بمساعدة أخيها الشاعر إبراهيم طوقان الذي نمّى مواهبها، ووجهها نحو كتابة الشعر، ثم شجعها على نشره في العديد من الصحف العربية.من أهم شاعرات فلسطين في القرن العشرين من مدينة نابلس وهي من عائلة فلسطينية معروفة، ولقبت بشاعرة فلسطين، حيث مثّل شعرها أساسًا قويًا للتجارب الأنثوية في الحب والثورة واحتجاج المرأة على المجتمع.

سيميائية العنوان:

إنَّ معرفتنا بالظرْفيَّة التي كتبت فيها فدوى طوقان هذا الجزء الأوَّل من سيرتها الذاتيَّة و الظروف التي حافت بهذه الكتابة و الخلفيَّة الإيديولوجيَّة للمُؤلِّفة يجعلنا نُجزمُ قطْعًا انَّ هذا العِنوان شديد الارتباطِ و الصِّلةِ بالواقِع السِّياسي و الاجْتماعي الَّذِي عاشتهُ الكاتبة وهي تُواجِهُ طُغيان أنساق المشروع الذُّكوري الاستلابي الذي شبَّهتهُ الكاتبة بِ ” طاحون القهْر الاجْتماعي ” هذه العبارة الَّتي كثيرًا ما تسْتعْملها طوقان لِتُعبِّر عنَ الطَّوق الاجْتماعي الذي يخنقها و يسعى إلى قمع المرأة و وأدها رمزيًّا ، إنَّ الرحْلة التي تُشيرُ إليها الكاتبة من  خلال العنوان هي رحلة بحث عن الذَّاتِ و مُحاولةِ إثباتها في مواجهة الذُّكورةِ كبناءٍ ثقافي ، تنطلقُ من تمرُّدها على أنوثتها التي أربكت تقدمها و حالت دون تحقيق مطمحها بِمحاولة طمسها و إخفائها حينا و تشبهها بالرجل حينا آخر ليتطوَّر الأمرُ إلى رفْضِ الثوابت الاجْتماعيَّةِ والتَّشكيك في مُسلَّماتها و هو خُطوة أولى في هذا المشوار الطويل الشاقِّ الذي تتوق في نهايته [قمَّتهِ] إلى تحقيق حُلم المساواة و إثبات الذات ، و الجبلُ في سيرة فدوى طوقان كثيرًا ما كان المكان الذي تشعر فيه بتحررها بعيدا عن منغصات البيت و أوامر ونواهي أرباب الأسرةِ لا سيما عندما تكون صُحبة شقيقها إبراهيم الذي كان سندا حقيقيًا لها ، إنَّها رحلة مشبوبة بالمخاطر غير مأمونةِ العواقِبِ لأنَّ سُلطة الضَّبط الاِجتماعي تحول دون أي محاولة تغيير من شأنها أن تُخلخل موازين القوى و تُحدثَ انقلابًا في المفاهيم و المواضعات . لذلك شُبِّهت بالجبل في ناحية منها و وجه الشبه في ذلك وعورة الطريق و صُعوبتها فطريق الحريِّة طريق وعرة مليئة بالأخطار والمصاعبِ ، لذلك كُلَّما تقدَّمت الكاتبة في رحلتها شوطًا إلَّا و تقهقرت أشواطًا فهي كرحلة سيزيف الأسطوريَّة و الصَّخرة التي كلَّما دفعها نحو القِمَّة تدحرجت إلى الأسفلِ .

سيميائيَّة العِنوان في سيرة فدوى طُوقان رِحلة جبليَّة رِحلة صعْبة

الأستاذ ضو سليم ، باحث في مرحلة الدكتوراه ، جامعة تونس

 مقال نشر في مجلة جيل الدراسات الادبية والفكرية العدد 35  الصفحة 71.

فدوى طوقان الشاعرة الفلسطينية العصامية التي انتزعت من الحياة صوتها وحررته من الإحساس الفاجع بالنبذ الأسري وضيق حدود البيت الكبير المأهول، وصنعت لنفسها اسما في عالم الشعر العربي عامة والنسائي خاصة، حملت داخلها هذا الجرح والذي يمكننا من خلاله تفسير كثير من ذكرياتها وتصرفاتها؛ حب العزلة وسوء تقدير الناس والخوف من مخالطتهم، والحظ العاثر في الحب والحياة. تعود فدوى طوقان مرة أخرى لسؤال الطفولة وسؤال الوجود والهوية، فتبحث عن تاريخ ميلادها فتجده قد مسح من ذاكرة والدتها، ولا تحصل سوى على علامات تقريبية تقودها إلى سنة 1917م: “تاريخ ميلادي ضاع في ضباب السنين، كما ضاع في ذاكرتيهما؛ وأسأل أمي: لكن يا أمي على الأقل في أي فصل؟ في أي عام؟ وتجيب ضاحكة: كنت يومها أطهو عكوب؛ هذه شهادة ميلادك الوحيدة التي أحملها”. لقد حملت الطفلة ولاشك المرأة لاحقا داخلها هذه المشاعر المقلقة والمحيرة للكائن حول هويته وانتمائه الشخصي:

-الشعور بالرفض والإبعاد.

-امحاء تاريخ الميلاد من ذاكرة الوالدين.

-امحاء ذكريات الطفولة من ذاكرة الأم.

من ثمة، تولد لديها شعور حاد بمقابلة الإهمال بالإهمال، والنسيان بالنسيان والرفض بالرفض، إنه شكل من أشكال المقاومة النفسية التي تلجأ إليها نفس كل فرد يشعر بالاضطهاد النفسي أو الاجتماعي أو السياسي. تقول فدوى طوقان:” كنت أتمنى دائما لو أنني ابنة لخالتي وزوجها، ظللت أكره انتمائي إلى العائلة التي جعلني سوء الحظ واحدة من أفرادها؛ لقد كنت أفضل دائما الانتماء إلى عائلة أقل غنى وأكثر حرية”.

لم تتخلص فدوى طوقان تماما من تبعات الطفولة، إلا أنها قاومتها واستطاعت بناء شخصيتها الشاعرة المميزة، واختارت نمط حياة يناسبها ولم يفرضه عليها شخص آخر. وكانت بداية الضوء نحو الخروج من العتمة، من الكهف، شخصية شقيقها إبراهيم طوقان الشاعر الذي كرس وقته وجهده لتعليمها في البيت كيف تكتب الشعر، شعرا تقاوم به محيطها الجامد، وتشارك عبره هموم شعبها ضد الاحتلال البريطاني ثم الاستيطان الإسرائيلي، وتحاول من خلاله تمزيق دائرة العزلة، والانصهار في الجماعة. وإن تمكنت من كل ذلك فإنها لم تتمكن من الاندماج في صفوف الجموع، وهو ما كان يحز في نفسها. تقول: “كنتُ أتمنى بصدق لو تظل السياسة جزءا دائم السخونة في تفكيري، لو أستطيع الانضواء إلى أحد الأحزاب التقدمية، لو أتخلص من هذا التمزق بين فرديتي وبين عواطفي الشعبية، تلك العواطف التي كانت تستيقظ فقط في المناسبات المتأججة. كنت أتمنى ومن كل قلبي لو أستطيع الارتماء في حضن الجماعة فأعيش حياتها واهتماماتها ومواقفها المتصلة بالقضايا الوطنية. ولكن تحقيق هذا التمني ظل فوق قدرتي؛ فالتعامل مع الناس في الخارج ليس في طبعي، وهكذا بقي عجزي التام عن الاندماج مصدر شعور بعدم الرضى، وبقيت حائرة بين هذه الحالات المتعارضة، موزعة النفس بفعل التعارض القائم بين قوة طبيعتي الأصلية المتحكمة وبين عدم اقتناعي، بل كرهي هذه الطبيعة، مما ولد في ضميري ما يشبه عقدة الذنب، وفي الحقيقة لقد كان عجزي عجزا مأسويا”.

لقد بدأت فدوى طوقان سيرتها بالبحث في تاريخ ميلادها وذكريات طفولتها التي توافق العام 1917، وأنهت خطابها السير ذاتي بالاستعداد للرحلة إلى إنجلترا من أجل حياة أخرى سنة 1962.

فدوى طوقان: “رحلة جبلية، رحلة صعبة”.

منشورات كتاب الدوحة، 2017

154 صفحة.

دراسة نقدية:

جماليات اللغة
تمتاز هذه السيرة بوضوحها وصراحتها واللجوء إلى المباشرة واللا مفاجأة وإن كان هذا غريبا بعض الشيء من شاعرة!
لم تخل هذي السطور من جماليات وانزياحات لغوية بارعة تشي بموهبة غير عادية، تجلى ذلك في حديثها الغامض حول تجربتها الأولى في الحب ص54، كما تجلى في حديثها عن الطبيعة ص62، وفلسفتها للحوادث: ” إن الشيء الأكثر أهمية هو ما يحدث فينا لا ما يحدث لنا” ص128

ولها تراكيب مضيئة منثورة بين السطور كقولها: كان رقيقا كطيف ص54 ، وقولها: قلبي الطفل ص127 وتسميتها للخادمات: مساعدات ص76 وهذا راق جدا.

مسيرة التطور في شعر فدوى
كانت البداية بالافتتان بلغة الموشح ” أيها الساقي إليك المشتكى” لابن زهر ومحاولات اسقاط شخصيات الموشح على واقعها المشهود ص 64
ثم بمساعدة أخيها الأحب إبراهيم الذي رشح لها كتاب الحماسة لأبي تمام واختار لها كافيّة السُلَكَة أم السُلَيك ص68
ثم انطلقت في عالم النظم متأثرة بإبراهيم فكتبت بعض المنظومات الوطنية ص 87
حتى استقام لها الشعر فكتبت ونشرت في مجلة (الأمالي) وغيرها ص89 وكانت تلجأ لاسم مستعار في نشر بعض القصائد الغزلية فتذيلها باسم “دنانير” إشارة إلى الشاعرة دنانير جارية يحيى البرمكي واطلعت على شعراء المهجر والشعر المهموس فأفادت منهما فكتبت الشعر الغنائي ص121 ثم شعر التفعيلة ص203

ونجد في سيرة فدوى طوقان”الرحلة الأصعب”الكثير من أشعارها التي أثارت الكثير من
الزوابع حولها. فقد كان حديثها عن بداياتها في الجزء الأول من سيرتها”رحلـة جبليـة، رحلـة
صعبة”، ولكن في الجزء الثاني تحدثت عن دور الشعر في المقاومة، ولكنها لم تغفل الحديث عن
شعرها العاطفي، وذلك بحديثها عن قصيدتها المعنونة: “إلى الصديق الغريب”التـي تقـول فـي
نهايتها:
“ولو أنني يا صديقي كأمس
أدل بقومي وداري وعزي
لكنت إلى جنبك الآن، عند شواطئ حبك أرسي
سفينة عمري
. (2) لكنا كفرخي حمام”

هذا ما دفع محمود درويش لأن يوجه إليها نقداً قاسياً فـي رباعياتـه”يوميـات جـرح
فلسطيني”والتي أهداها إليها، فنشرت الجزء الخاص بها في سيرتها. قال:
“لم نكن قبل حزيران كأفراخ الحمام
ولذا لم يتفتت حبنا بين السلاسل
نحن يا أختاه من عشرين عام
. (1) نحن لا نكتب أشعاراً ولكنا نقاتل”

الاسلوب واللغة في سيرة فدوى طوقان:

+كتبت فدوى تجاربها الذاتيه وبالنظر اللى السرد وطريقة العرض كأنه عمل روائي .

إن الناحية الأسلوبية في سيرتها اظهرتها كأنها كانت منذورة من البداية لحمل رسالة نسوية سياسية تعبر عن هموم جيلها، بدأت بالأسلوب الكلاسيكي ثم مالت الى اسلوب اكثر سهولة وتحررا متاثرا بالشعر الرومانسي، كانت تسعى لتغيير أساليب التعبير الفني وتطويرها، فمازجت بين المقال التحليلي والسرد الروائي فأخرجت سيرة فنية رائعه، فرحلتها تمثلت نوعا من التطور المرحلي للحدث فخرجت من نقطق الانغلاق الى عالم الأنفتاح .

+الوصف كان ممتع فصورت المكان والعادات والأشخاص ورسمت صورة ممتعة لزمان مضى وتغير في عبارات موسيقية رائعة تتم عن لغة شاعرية متدفقة وقدرة نادرة في نقل الحدث في شتى الوسائل كالقصاص في عرض شخصياته وتصوير أماكنه

+بساطة الكلام وسهولته ومع ذلك جانب من الألمام والتمكن .

+تسخير لغتها الشعيرية لها الف لون وطعم برقة شاعرية أنثوية (كالمتوالية الهندسية)

المعهد الأكاديمي بيت بيرل(نظرة المرأة في سيرة فدوى طوقان)

مصطلحات تاريخية واحداث تتعلق بالحياة الفلسطينية ذكرت في السيرة:

الانتداب البريطاني:

هي سلطة حكمت فلسطين لمدة 28 عام بين يوليو 1920 ومايو 1948 وبالحدود التي قررتها بريطانيا وفرنسا بعد تفكيك الامبراطورية العثمانية إثر الحرب العالمية الأولى وبموجب معاهدة سيڤر.

تأسيس جامعة النجاح :

1918: بدأت النجاح مسيرتها بوصفها مدرسةً ابتدائية، وكانت تستقبل الطلاب من أنحاء فلسطين جميعها ومن بعض الأقطار العربية، ثم تطورت إلى كبرى الجامعات الفلسطينية في فلسطين.

عمل ابراهيم طوقان في اذاعة القدس:

في سنة 1936 ، استلم إبراهيم طوقان عمله الجديد في القسم العربي في إذاعة القدس التي تأسست في ذلك العام، ووقع الاختيار عليه ليكون مراقباً للقسم العربي فيها، فاحتضن هذا القسم، وتعهده بعنايته مدة أربع سنوات. ولعل من أهم ما قام به هناك، تصديه لفئة كانت تسعى سعيها لتنشيط اللغة العامية، وجعلها اللغة الغالبة على الأحاديث العربية المذاعة، الأمر الذي كان من أسباب إقالته من عمله في الأول من تشرين الأول/ أكتوبر سنة 1940.

1935 قرية يعبد:

يعبد من اكبر المدن الموجودة في محافظة جنين. وتشتهر مدينة يعبد على الساحة السياسية بانطلاقة ثورة عز الدين القسام والتي انطلقت عام 1936 بقيادة المناضل الشهيد عز الدين القسام والذي استشهد على ارضها الطاهرة اضافة إلى وقوعها على مرتفع الجبال وقربها من الخط الاخضر كما وتشتهر بارضها الخصبة وبكبر عدد سكانها حيث تعتبر من اكبر المدن الوجوده في محافظة جنين من حيث عدد السكان.

هدنة وقف القتال:

بعد توسط عد من الزعماء العرب تحت وعود بريطانيا بإنصاف عرب فلسطين، توقف الإضراب والثورة في 13/10/1936، بعد أن استمر 176 يوماً.

صدر النداء الذي توقف على أثره الإضراب والثورة عن عاهل السعودية (عبد العزيز آل سعود)، والملك غازي (عاهل العراق)، والإمام يحيى، والأمير عبد الله في 8ـ9/10/1936.

مشروع التقسيم:

في نهاية كانون الثاني 1937، أنهت لجنة بيل الملكية أعمالها، وعكفت على إعداد تقريرها في لندن.  وأفادت الأنباء بأن اللجنة ستوصي بتقسيم فلسطين؛ فأذاعت اللجنة العربية العليا بياناً رفضت فيه التقسيم؛ فعمت المظاهرات البلاد من جديد.

نشر تقرير اللجنة في 7/7/1937، وأوصى بإنشاء دولة لليهود على أقسام من فلسطين، وجعل القدس وحيفا تحت الانتداب؛ وأعلنت الحكومة البريطانية تبنيها للتقسيم واستعدادها لتنفيذه.