مهمة في الادب الفلسطيني المحلي

  -:المقدمة

 :بسم الله والصلاة والسلام على نبيه الحبيب المصطفى خير خلق الله وخاتم أنبيائه والمرسلين، أما بعد

  معلمتي الحبيبة، مما يشرفني ان اضع بين يديك تحليل رواية رأيت رام الله للكاتب الفلسطيني مريد البرغوثي، التي حازت على جائزة نجيب محفوظ للابداع الادبي عام.1997

 ،يتحدث الكاتب في هذه الرواية عن حياته ومدى معاناته التي عاشها وهو لا يستطيع الالتقاء بابنه وزوجته إلا 3 أشهر في صيف كل سنة و3 أسابيع في الشتاء، يصف مريد البرغوثي في هذا العمل لانساني البحت معاناة اللاجئ الفلسطيني.

من خلال البحث في مواقع الانترنت  ظهرت لي العديد من الروايات لكن عند قرائتي لعنوان هذه .

الرواية شيء ما جذبني لتعمق فيها وتحليلها

دعينا نغامر في رحلة ممتعة لنكتشف ما هذه الرواية ولماذا سُميت بهذا الاسم

  نبذة عن حياة الكاتب مريد البرغوثي

هو شاعرٌ وكاتبٌ فلسطيني وُلد في قرية دير غسانة قرب رام الله في الضَّفة الغَربية تلقى تعليمه في مدرسة رام الله الثّانوية، وسافر إلى مصرعام 1963 حيث التَحق بجامعة القاهرة وتخرج في قسم اللغة الانغليزية وآدابها عام 1967 وهو العام الذي احتَلت فيه اسرائيل الضَّفة الغربية ومنعت الفلسطينيون الذين تصادف وجودهم خارج البلاد من العودة إليها حيث ألهمته هذه التَّجربة لكتابة روايته الشَّهيرة “رأيت رام الله”. البرغوثي مُتزوج من الروائية المصرية الراحلة رضوى عاشور، وهو والد الشاعر تميم البرغوثي.كَتب الشاعر مريد البرغوثي كتابان نثريّان،توفي في تاريخ 14 فبراير 2021م.

علّ كلّ ذهاب فلسطينيّ (وعربيّ، كذلك) إلى الحداثة في شكلها الدولانيّ هو ذهاب مأزوم، لا تنبعللاب أزمته فقط من ذاتيّة الرحلة الحداثيّة، ومسارها، ولكن كذلك من شرطيّة حداثيّة معبّأة بالإبهام («الحداثة والإبهام»، باومان)؛ فالدولة هي إجابة حداثيّة عن شرطيّة الوجود الاجتماعيّ للإنسان، بمنظومات قيمه ومعانيه ومتخيّلاته، لكنّها، وإن توسّمت العقلانيّة والمنطقيّة والوضوح، إلّا أنّها تغرق في الإبهام والعجز، وتحديدًا في سياق الحداثة السائلة، وأجساد البشر في تقابلها مع أجساد الدول والمجتمعات، وما أدّى إليه تحرّك تلك الأجساد في أمواج من النزوح واللجوء، غيّرت شكل المعرفة الحداثيّة، وراكمت موقعًا منفويًا لتأمّلها… وفي الحالة الفلسطينيّة في جسد الحداثة تحديدًا، وبقدر ما تعطي الرؤية (والعين حاسّة مركزيّة في الحداثة) «رطانة واثقة» بتعبير أدورنو. موثوقيّة تنبع من

فرضيّة أنّ الوجود يتّصف بكونه حداثيًّا، ما دام ينقسم إلى ثنائيّة: نظام وفوضى.

هل كنت بالنضوج الكافي لإدراك أن لي أشباهاً من المواطنين الغرباء في عواصمهم ذاتها؟ ودون أن تتعرض بلدانهم للإحتلال الأجنبي؟ هل نَظَرَ أبو حيان التوحيدي عبر عصور المستقبل فكتب في ماضيه السحيق، غُرْبَتَنا الراهنة في النصف الثاني من القرن العشرين؟ هذا النصف الأطول من نِصْفِهِ الأسبق؟ لا

أعرف .

________________________________________________

عبدلله، البياري. موقع فصحى 2021.

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011.

على الرغم من أن القارئ قد يتوقع أن قراءة هذه الرواية ستكون مقتصرة على الأحداث الحزينة، وأن المشاعر التي تطغى على جو الرواية هي المشاعر السلبية؛ بسبب حياة الكاتب والواقع .

الفلسطيني، إلا أن الكاتب تطرق للأحداث التي أضافت جوًّا كوميديًّا على الرواية

كان طفلا في الماضي وروى عدة احداث فكاهية والجدير بالذكر ان الرواية استرجاع للماضي وكذلك هنالك احداث عاشها في الحاضر

___________________________________________________

اماني، مصلح. تحليل رأيت رام الله .2021.

 2011مريد، البرغوثي.رأيت رام الله

استطاع الكاتب أن يشمل كل ذلك بطريقة إبداعية فاصطجبنا لرحلة ممتعة لفلسطين وبما تشتهر بالماضي الذي عاشه، وكل ذلك عبر الذاكرة (رحلة داخل رحلة)، وقد تغير كل شيء مع مرور الزمان عدا الشتات، إذ لجأ الكاتب إلى نوع من السخرية والانتقاد للواقع الذي يعيشه

“في أيامنا العجيبة هذه، أصبح الكاتب العربي يلهث وراء فُرَص الترجمة لترتفع

قيمته المحلية، كأنه يريد أن يقرأه الإنجليز ليعرفه العرب ! “.

___________________________________________________

اماني، مصلح. تحليل رأيت رام الله 2021

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011

تطرح «رؤية» رام الله، باعتبارها أليغوريا عن الدولة عودة إلى أصل المصطلح اليونانيّ، ويعني «التكلّم على نحو آخر»؛ فالأليغوريا قصّة شعريّة أو نثريّة لها معنًى مزدوج: الأوّل سطحيّ (عيانيّ) خدّاع برسم موثوقيّة العين ومركزيّة النظر والرؤيا في الحداثة، حين يرى رام الله (لا أعلم إن كان مريد يعي بنفسه هذه الأبعاد أو لا!)، وهو معنًى أفقيّ، لكيانيّة دولانيّة (دولة «أوسلو») لم تستطع إنتاج حتّى الإجراء الدولانيّ إلّا على مستوى الخطاب، والمعنى الثاني تحت السطح، ذو بُعْدٍ رأسيّ له علاقة بسياسات الذاكرة والنسيان والمعنى. الأليغوريا هي قصّة يمكننا تأمّلها على أكثر من وجه ومعنًى ومستوًى.

أن تبدأ الرواية من على الجسر (عنوان الفصل الأوّل)، لم يكن أمرًا مصادفًا؛ فالجسر مشهد تخوميّ بين عالمَين، يدفع الكاتب وهو حبيس هذا المشهد/

الجسر بشكل متجاوز…

___________________________________________________

  عبدلله، البياري. موقع فصحى 2021

أهميته تكمن في أنه يقدم لقراء غربيين صورة.. صورة إنسانية نادرة للفلسطيني الذي أطاح الإعلام المتوحش إنسانيته.

.حروف هذه السردية متوهجة بالبساطة والحرارة والتوقف عند التفاصيل الصغيرة

بعد ثلاثين خريفاً وتسعة دواوين شعر وعدة هزائم يعود الشاعر إلى قريته إلى دير غسانة، كان قد غادرها قبيل حرب 67، ليتابع دراسته في القاهرة، قامت الحرب، واندرج اسمه في قوائم اللاجئين، وصارت العودة هي الحلم، في المنفى نقرأ أسماء شخوص ومدن وأشياء وحوادث عادية تنهش سنيَّه تجرها جرا إلى عقد الخمسين من العمر، تنشر الشيب في رأسه، وتزيد من سماكة نظارته الطبية، بين القاهرة وبودابست وباريس ومنافٍ أخرى ينسج الالتياع الفلسطيني قصص المنفيين، نقرأ عنهم ونذوب فيهم

أخيراً ها أنا أمشي بحقيبتي الصغيرة على الجسر، الذي لا يزيد طوله عن بضعة أمتار من الخشب، وثلاثين عاماً من الغُربة. كيف استطاعت هذه القطعة الخشبية الداكنة أن تقصي أمةً بأكملها عن أحلامها؟ أن تمنع أجيالاً بأكملها من تناول قهوتها في بيوت كانت لها؟ كيف رمتنا الى كل هذا الصبر وكل ذلك الموت؟

كيف استطاعت أن توزعنا على المنابذ والخيام وأحزاب الوشوشة؟

___________________________________________________

خالد، الحروب. رأيت رام الله 2003.

الجسر كمشهد بداية في السرد، يخبرنا ولو بشكل رجعي/استعادي عن وعي الذات الفلسطينيّة –ويمثلها مريد البرغوثي/السارد- بموقعها الذي منه ترى “فلسطين” متمثلةً في رام الله (كما يخبرنا العنوان)، بحدودها الوجوديّة، كفلسطيني منفي، يصبو إلى العودة. وعليه؛ فإن النفي هاهنا ليس فقط حالة فعليّة اقتصاديًا واجتماعيًا وسياسيًا، ولكنها كذلك بشكل فردي وجودي للسارد/مريد.

الملكة فیروز تسميه جسر العودة الأردنيون يسمونه جسر حسين السلطة الفلسطينية تسمّيه معبر الكرامة عامة الناس وسائقو الباصات والتكسي يسمونه جسر اللنبي. أمي وقبلها جدتي وأبي وامرأة عمي ام طلال يسمونه ببساطة: الجسر. الآن أجتازه للمرة الأولى منذ ثلاثين صيفاً، صيف 1966 وبعده مباشرة ودون إبطاء صيف 1996 هنا على هذه العوارض الخشبية المحرمة، أخطو وأُتَزيرُ عُمري كله لنفسي. أثرثر عُمْري بلا صوت. وبلا توقف. أوقات من الصور المتحركة تظهر وتختفي بلا نسق مفهوم.

_________________________________________________

عبدلله، بياري. تأملات في الهوية من خلال رايت رام الله 2020.

تعريف ظاهرة التبئير

يُعد التبئير الصفر أحد أهم الطرق السردية، بل أكثرها استخداما فى طرق السرد، ويميز هذا النوع السرد التقليدي أو الحكايات القديمة، إذ يتميز في هذه الحالة بكون السارد أكثر معرفة من الشخصية الروائية، إذ يرى السارد ما يجري خلف الجدران، ويرى أيضا ما يجري في ذهن بطله أو في الشخصيات الأخرى، فليس لشخصياته الروائية أسرار، ويسمى أيضا سارد عالم (الرؤية من الخلف Vision par derrière بكل ما يحيط في السرد وحاضر في كل مكان وزمان.

في هذه الغرفة وجدتني أنسحب الى هناك، إلى تلك البقعة المتوارية في كل شخص بقعة الصمت والانطواء. فراغ غامق اللون يخص المرء ولا يعني أحداً غيره، ألوذ به عندما يصبح الخارج عبثياً أو غير مفهوم. كأن هناك ستارة سرية تحت تصرفي، أشدّها عند الحاجة، فأحجب العالم الخارجي عن عالمي، أشدّها بسرعة وبشكل تلقائي عندما تستعصي ملاحظاتي وأفكاري على الإنكشاف بكامل وضوحها عندما يكون حَجْبُها هو الطريقة الوحيدة لصيانتها . لم

أنشغل بشئ هنا ولم أنشغل بأحد.

_________________________________________________

أمال بن تبقة، جامعة الجزائرالتبئير والسير السردية (حيدر حيدر)

حرب 1967-“نكسة حزيران”

____________________________

موقع عربي news bbc،2022

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011

إذاعة صوت العرب هي إذاعة مصرية تبث من القاهرة على تردد 621 AM (وتردد 106.3 FM من داخل القاهرة)، تم إنشائها في 4 يوليوعام 1953. وكانت من أول وأشهر الإذاعات المصرية التي بثت لجميع أقطار العالم العربي باللغة العربية. اشتهرت الإذاعة كوسيلة أساسية استخدمها الرئيس المصري في حينه جمال عبد الناصر لبث خطاباته حول الوحدة العربية ومناهضة الإستعمار الأجنبي للبلدان العربية. رغم سطوع نجمها في سنوات الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي، إلا أنها باتت تفتقر جمهورا واسعا وشعبية كبيرة في مصر والعالم العربي بشكل عام.

من هنا، من إذاعة صوت العرب، قال لي أحمد سعيد إن «رام الله لم تعد لي وإنني لن أعود إليها. المدينةُ سَقَطَتْ . توقفت الإمتحانات لأسابيع. استؤنفت الإمتحانات . نجحت

_____________________

موقع ويكيبديا

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011

الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب منظمة أدبية عربية مقرها في القاهرة، وتضم في عضويتها 18 اتحادا وجمعية ورابطة وأسرة أدبية عربية تمثل 18 دولة، والاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب يختلف عن اتحاد الكتاب العرب الذي يقع مقره في العاصمة السورية دمشق ويعد اتحادا يمثل الكتاب والأدباء السوريين ولكنه يقبل في عضويته الأدباء والكتاب العرب، بينما تقتصر عضوية الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب على الاتحادات والروابط الأدبية العربية.

في أواخر عام 1979 كنت أشارك في أحد مؤتمرات اتحاد الأدباء والكتاب العرب في دمشق. أخذنا المضيفون لزيارة مدينة القنيطرة.

____________________________

موقع ويكيبديا

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011

النكبة الفلسطينية لعام 1948 ، كانت واحده من أكثر الأحداث الهامة في التاريخ الإسلامي التي حدثت مؤخرا بسبب الصراع العربي-الإسرائيلي ، وكان هذا الصراع معقد ومتعدد الأوجه ، ولا يزال واحداً من القضايا الأكثر إشكالية في العالم في العلاقات الدولية ، وأحد جوانب هذا الصراع هو مشكلة اللاجئين التي بدأت في عام 1948 ، مع إنشاء دولة إسرائيل ، حيث أصبح أكثر من 700،000 فلسطيني لاجئ في تلك السنة ، فيما يعرف “بالنكبة” ، وهو الاسم العربي للكارثة .

في نكبة 1948 لجأ اللاجئون الى البلدان المجاورة كترتيب مؤقت». تركوا طبيخهم على النار آملين العودة بعد ساعات . انتشروا في الخيام ومخيمات الزنك والصفيح والقش مؤقتاً».

_________________________-

موقع المرسال للأحداث الفلسطينية.

مريد، البرغوثي.رأيت رام الله 2011

فقد صوّر البرغوثي في سيرته مدينة رام الله في لحظة مفصلية من تاريخ القضية الفلسطينية تركت أثرا في موقف الأدباء من مدينة رام الله المحتلة التي أصبحت مقرًا للسلطة الوطنية الفلسطينية الناشئة. وفيها لجأ البرغوثي إلى المقارنة بين حال المدينة وفق صورتها العالقة في ذهنه من خلال استعادة الذكريات وصورتها الحاضرة عند عودته إثر اتفاقية أوسلو، فرسم لها صورة في مرحلتين مختلفتين: الأولى قبل (النكسة) عام 1967 ، والثانية بعد (أوسلو) عام 1993م. وقد اقتضت الدراسة توظيف المنهج الوصفي التحليلي؛ لمناسبته لطبيعة الدراسة التي تقوم على المقارنة، وحرصا على الموضوعية من حيث مساعدة الباحثة على استخلاص نتائج تستند إلى البيانات المتوفرة.

_______________________________

أمل،أبو عون.مجلة اللغة العربية وآدابها 2022.